احسان شریعتی:گرتهای از اندیشهٔ «رهایی»، نزد علیشریعتی ( ایران فردا شماره ۲۲، تیرماه ۱۳۹۵)
گرتهای از اندیشهٔ «رهایی»،نزد علیشریعتی
احسان شریعتی
فهم سادهٔ «الهیاتِ رهائیبخش» شریعتی اما، با کلیدی که خود او بدست می دهد، ممکن است: آزادی، همچون عدالت و معنویت، یکی از سه رُکن این تفکر را میسازد. تحقق این درک از آزادی، در نسبت با برابری و خودآگاهی، مبنای طرحی انضمامی را برای رهائیبخشی تدریجی و مرحلهای درمیافکند که از آزادی لیبرال به برابری سوسیال و تا فلاح اسپریتوآل بسط مییابد. ویژگی رستگاری غایی مورد نظر او اینست که این مهم تنها در جامعهای آزاد و برابر متصور و ممکن خواهد شد، و در غیراینصورت، فراسوی بُعد فردی و در سطح اجتماعی، دم زدن از هرگونه معنویت و اخلاق و عرفان، فریبی بیش نخواهد بود! زیرا در یک کلام، رهایی از غیر و نفی بیگانگی، پیشنیازِ تحققِ آزادی و بازیافتِ خویشتنِ خویش است. زیرا: « ای آزادی! هنگامیکه تو نیستی، برای آزادگان، برای آنها که تو را میپرستند، زندگی روزمره نیز دشوار است..، ای دریغ! هنگامی که بیگانه بر میهنی چیره است، هنگامی که آزادی در بند است نه تنها دولت، وابستگان به حکومت و استبداد و قانون حاکم، بلکه همه مردم، یکایکِ خلق، جاسوساند، برای بیگانه کار میکنند، در کشوری که خویشاوندی جرم است، همه بیگانهپرستاند! » (م۳۳/ص۷۴)
محسن زال: نسبت شریعتی و اصلاحات سیاسی ۸ تیرماه ۱۳۹۵
نسبت شریعتی و اصلاحات سیاسی
محسن زال
۸ تیرماه۱۳۹۵
نظام اخلاقی شریعتی از نوعی نگاه عرفانی مشروب میشود که سوژه را صیقل میدهد تا نام و ننک را بر زمین بگذارد و لذت قدرت و مکنت را وانهد، چراکه مسیری که او پیش مینهد جز با این میسر نمیگردد. سخن گفت باتودهای که دانشوران به چیزی نمیگیرندش و سخنگو را نیز به بیسوادی متهم میکنند و کنشگرانی آرمانخواه که به پیشواز مرگی پاک در راهی پوک میروند به بیعملی و بیتفاوتی متهمش خواهند ساخت، منشی دیگر گونه میطلبد. اینجاست که او از تنهایی خدایش را صدا میکند تا مدار ارزشیش را محکمتر کند و در برابر طوفانهایی که از سرزمین زر و زور و تزویر برمیخیزد و دودمان صبر وتحمل را به باد میدهد به او طاقت ایستادن ببخشد. شریعتی دست آلوده را نه تحمل میکند و نه توجیه. نه به ناامیدی و بیاصولی میافتد و نه به رادیکالیسم سر میسپارد. راه او از شهر و از روشهای مدنی میگذرد. او نهاد را در شکل سیاسی آن نمیبیند اما به فرهنگ به مثابه خاستگاه هر نهادی نظر دارد. او زمین را حاصلخیز میخواهد که اگر خاک خوب باشد از آن خاشاک نخواهد رویید.
سوسن شریعتی: زنان در چشم و دل شریعتی ( ایران فردا شماره ۲۲، تیرماه ۱۳۹۵)
زنان در چشم و دل شریعتی
«مسلم آن است که در کوژیتوی شریعتی زنان نقش مهمی دارند؛ کوژیتویی که «به فکر میکنم پس هستم» ختم نمی شود و یک دیگری ضروری و مغتنم مدام فرا خوانده میشود: دوستت دارم، پس هستم؛ دوستم داری پس هستم، پس هستی… کوژیتویی که میتواند به ساحتهای دیگر اجتماع، فرهنگ، دین و… تعمیم پیدا کند و چهرههای آن را دووجهی کند: گشوده، رو به روی هم چون دریچه، توطئه مشترکی که با حذف دیگری (زن-مرد)ناممکن میگردد.»
محمد صادقی :بازیِ باخت-باخت (روزنامه ایران ۱تیرماه ۱۳۹۵)
بازیِ باخت-باخت
روزنامه ایران ۱تیرماه ۱۳۹۵
محمد صادقی
«بهتر است درباره واقعیتی که پیش رویمان قرار دارد بیشتر بیندیشیم و بپذیریم که آنچه کمتر آموختهایم و کمتر اهمیت آن را درک کردهایم، مفهوم نقد، گفتوگو و آداب آن است.»
گزارشی انتقادی از مواجهه شریعتی با فانون (یاشار دارالشفا ۱۳۹۵)pdf
گزارشی انتقادی از مواجهه شریعتی با فانون
نقدی مارکسیستی بر پسا استعمارگرایی علی شریعتی
بعثت چگونه انقلابی است؟ (احسان شریعتی )۹۵/۲/۲۰
بعثت چگونه انقلابی است؟
احسان شریعتی
حسینیه ارشاد
سالگشتِ مبعث پیامبر اسلام
تاریخ تکامل بشر تاریخ گسست های معرفت شناختی يا جهشهای فکری و اعتقادی است. بدون این گسستها، جهشها یا انقلابات، بشر نمیتوانست به دستاوردهای علمی- فنی و حقوقی- مدنی کنونی دست یابد. (بیشتر…)
عرفان مومنانه یا عرفان عاشقانه ؟ ( امیر رضایی) 10 دی 1394
عرفان مومنانه یا عرفان عاشقانه ؟
عرفان نبی یا عرفان صوفی ؟
امیر رضایی
عرفان مومنانه یا عرفان عاشقانه ؛ شرح و تحلیلی است از دو نوع عرفان شکل گرفته در جریان تاریخ ، یکی عرفان مومنانه همچون نبی و دیگری عرفان عاشقانه یا صوفی وار …
امیررضایی
قصد ندارم در این بحبوحۀ فقر و ستم و شکاف عمیق طبقاتی و انسداد سیاسی و اجتماعی عرفان بازی کنم و جبهه ای انحرافی بگشایم و بی آن که عارف باشم میان عرفان و سیاست نسبت برقرار کنم یا درمقام « عارف نظری » از « عرفان عملی » سخن به میان آورم . در چند دهۀ پس از انقلاب در واکنش به انسداد اجتماعی و سرخوردگی های سیاسی گریز به عرفان در صورت ها و محتواهای گوناگون آن قدر زیاد شده که اساسا ماهیت و نقش عرفان اصیل گم شده و هر کس از ظن خویش یار عرفان شده است . از این رو لازم دیدم نکاتی را مطرح کنم تا شاید اندکی از این آشفتگی ها و خلط گرایش ها کاسته شود . من در این جا به جریان های مختلف عرفانی نمی پردازم ، فقط تلاش می کنم ویژگی ها و خصوصیات دو جریان اصلی عرفان در تاریخ را برشمارم ، یعنی عرفان مومنانه و عرفان عاشقانه.
«تشیع علوی، تشیع صفوی»؛ کاوشِ درون | مهدی سلیمانیه (دین آنلاین ـ شهریور ۱۳۹۴)
«تشیع علوی، تشیع صفوی»؛ کاوشِ درون
مهدی سلیمانیه
منبع: دین آنلاین
تاریخ: شهریور ۱۳۹۴
در این متن تلاش کردیم تا با نگاهی درونمتنی نشان دهیم که چگونه دو سری عامل باعث آفرینش چنین ویژگیهایی در این نظریه شدهاند: نخست ویژگی «شبکهای بودن» این نظریه در سه سطح «منظومهی مفهومی»، «شبکهی بینانظری» و «شبکهی گفتگویی» و سپس موفقیت او در سطح یافتن «گستردگی یافتن مصادیق مؤید نظریه»اش.
شریعتی روشنفکر خائن یا آزاد اندیش . ( ایلنا ۱۳۹۴/۹/۳)
شریعتی؛ روشنفکری خائن یا آزاداندیش
راز رند خراسانی ، ویژه نامه اعتماد ( ۲تیر ۱۳۹۴)
راز رند خراسانی
کرگدن نامه ؛ویژه نامه اعتماد شماره شانزدهم۳۲۷۵
گفتگو با سوسن شریعتی در باره سلوک فکری علی شریعتی
لینک: اینجا
