«خاطرات خادم زینبیه از دفن دکتر شریعتی»؛ مراد نور علی (فارس نیوز -۲۰آبان ۱۳۹۱)
حاجی مراد نور علی، خادم زینبیه
مراد نور علی
«آیا دکتر شریعتی برای زن امروز حرفی برای گفتن دارد؟»؛ فاطمه صادقی گیوی(سایت مدرسه فمنیستی-۱۳۹۱)
آیا دکتر شریعتی برای زن امروز حرفی برای گفتن دارد؟
فاطمه صادقی گیوری
منبع: سایت مدرسه فمینیستی
تاریخ: ۱۳۹۱
گروه جامعه شناسی دین انجمن جامعه شناسی ایران، 24 خرداد، نشستی با عنوان «رابطه دکتر شریعتی با زن امروز ایران» در سالن کنفرانس این انجمن بر پا کرد. در این نشست، فاطمه صادقی گیوی، استاد دانشگاه و پژوهشگر حوزه زنان، به ایراد سخنرانی پرداخت. متن کامل سخنرانی فاطمه صادقی در این نشست را در ادامه می خوانید.
«زن در گفتمان شریعتی»؛ ناهید توسلی(مجله نافه-۱۳۹۱)
زن در گفتمان شریعتی
ناهید توسلی
منبع: مجله نافع
تاریخ: ۱۳۹۱
این مقاله در نقد دیدگاه‌ها و انتقاداتی است که بر آراء دکتر علی شریعتی نسبت به مسئله زنان منتشر شده است.
«گفتمان شریعتی: دغدغه‌ی فقدان هویت زن ایرانی در سایه‌ی مدرنیته‌ی غرب»؛ آزاده دواچی (مدرسه فمینیستی- ۱۳۹۱)
گفتمان شریعتی: دغدغه‌ی فقدان هویت زن ایرانی در سایه‌ی مدرنیته‌ی غرب
آزاده دواچی
منبع: سایت مدرسه فمینیستی
تاریخ:۱۳۹۱
«شریعتی به آزادی زن معتقد نبود»؛ شهلا لاهیجی (سایت مدرسه فمنیستی- ۱۳۹۱)
شریعتی به آزادی زن معتقد نبود
شهلا لاهیجی
منبع: سایت مدرسه فمینیستی
تاریخ: ۱۳۹۱
دکتر شریعتی برخلاف برخی دیگر از مفسران، هیچگاه مستقیما انگ فساد به زن متجدد وارد نکرد، اما او زن متجدد را به تلویح و به طور غیرمستقیم، مسبب فساد‌های جامعه می‌دانست.
«شریعتی زنان را به آزادی و رهایی دعوت کرد»؛ پروین بختیارنژاد ( سایت مدرسه فمنیستی-۱۳۹۱)
شریعتی زنان را به آزادی و رهایی دعوت کرد
یروین بختیارنژاد
منبع: سایت مدرسه فمینیستی
تاریخ: ۱۳۹۰
نقدی بر نظرات شهلا لاهیجی در مورد نگاه شریعتی به زنان.
«نظریه انتقادی شریعتی»؛ احمد علوی (سایت بنیاد فرهنگی شریعتی – 1391)
نظریه انتقادی شریعتی
احمد علوی
منبع: سایت بنیاد فرهنگی شریعتی
تاریخ: ۱۳۹۱
پایه‌های پنهان نظریه انتقادی در معرفت‌شناسی و جامعه‌شناسی جدلی او نهفته بود. اندیشه شریعتی در طول فعالیت اجتماعی و سیاسی‌اش دگرگونی‌هایی را پذیرفت اما دچار دگرگونی پارادایمی نشد و رادیکال اومانیستی یکتاگرا باقی ماند.
«دو آذر اهورایی»؛ یوسفی اشکوری ( سایت بنیاد فرهنگی شریعتی – ۲۹ خرداد ماه۱۳۹۱)
دو آذر اهورایی
حسن یوسفی اشکوری
منبع: سایت بنیاد فرهنگی شریعتی
تاریخ:۲۹ خرداد ۱۳۹۱
یادداشتی از حسن یوسفی اشکوری درباره‌ی دکتر شریعتی و دکتر چمران.
دکتر شریعتی سه شهید دانشگاه در 16 آذر سال 33 را «سه آذر اهورایی» نامید و من با الهام از همین تعبیر، خود او و دوست و همفکر و همرزمش دکتر مصطفی چمران را «دو آذر اهورایی» می نامم.
شریعتی و چمران با فاصله یک سال زاده شدند (چمران در 1311 و شریعتی در 1312) و هر دو دقیقا از یک نسل اند و پرورش یافته یک عصر و یک جامعه و یک مدرسه اما این دو، از جهات دیگر شباهتها و یگانگی های بسیار دارند. این همانندی ها را می توان چنین بر شمرد:
ویژه‌نامه هفته‌نامه‌ی «مثلث»(۲۷ خرداد 1391)
کدام شریعتی ؟
منبع: هفته نامه مثلث
تاریخ: ۲۷ خرداد 1391.
شماره‌ی صدوسی‌ام هفته‌نامه‌ی مثلث (27 خرداد 1391) ویژه‌نامه‌ای است در مورد دکتر شریعتی با عنوانِ «کدام شریعتی؟».
«مثلث» هفته نامه خبری، چاپ تهران است که از مرداد ۱۳۸۸ فعالیت خود را به مدیر مسئولی مصطفی آجورزاده و سردبیری سعید آجورلو شروع کرده است. این هفته نامه در سال ۱۳۹۱ویژه نامه‌ای با عنوان « کدام شریعتی؟» به چاپ رساند. مقالات این ویژه نامه عبارتند از :
«متفکر منتقد و مدرنیته»: عماد افروغ، « شریعتی در گذر زمان»: صادق زیباکلام، «ماشینیسم برآمده از مالکیت خصوصی»: عباس منوچهری، «اشتباه بنیادی»: ابراهیم فیاض، «مخالفت با جمهوری مطلقه»: علیرضا صدرا، «بازگشت به ریشه‌‌ها»: امیر محبیان.
«شریعتی، اهل سنت و فهم دموکراتیک دین»؛ حسین میرزانیا (سایت بنیاد فرهنگی شریعتی- ۱۳۹۱)
شریعتی، اهل سنت و فهم دموکراتیک دین
حسین میرزانیا
منبع: سایت بنیاد فرهنگی شریعتی
تاریخ: ۱۳۹۱
… یادم هست قبل از انقلاب به کردستان رفتم و یک شب مهمان آقای مفتی‌زاده بودم ایشان که یک کرد اهل سنت بود هم می‌گفت کتاب‌های دکتر (شریعتی) را در کردستان پخش و بسیاری را طرفدار دکتر کرده است. هم مارکسیست‌ها به دکتر بد می‌گفتند مثل میرفطروس و هم راست‌ها او را تخطئه می‌کردند مثل شیخ قاسم اسلامی هم سازمان مجاهدین او را تصفیه کرد و هم خود دولت با او بد بود حتی تیپ‌هایی مثل مطهری هم با او خوب نبودند. اما با وجود تمام این مخالفت‌ها باز هم به قدری کلامش نافذ بود که کتاب‌هایش به همه‌ی کتابخانه‌ها راه پیدا کرد و در آخر به مساجد و محلات رفت. هنوز یکی از پرخواننده‌ترین کتاب‌ها کتاب‌های اوست. این خیلی عجیب است که دکتر نقدش نسبت به خلفا به خصوص عثمان بسیار تند است اما با این حال نمیدانم چرا سنی‌ها با او بد نیستند؟!