روشنفکری در کسوت لوتر | بابک اجاقی (روزنامه اعتماد ـ خرداد ۱۳۹۱)
روشنفکری در کسوت لوتر
بابک اجاقی
منبع: روزنامه اعتماد
تاریخ: ۲۸ خرداد ۱۳۹۱
کم هستند متفکران و اندیشمندانی در تاریخ معاصر ایران که همانند علی شریعتی تاثیرگذار بوده باشند و سطح و درجه تاثیرگذاری‌شان از حوزه‌های محدودی چون روشنفکری و قدرت تا حوزه و آکادمی و حتی عوام را در برگرفته باشد.
«رسانه‌ای شدن شریعتی» و «شریعتی رسانه‌ای شده» | هادی خانیکی (روزنامه شرق ـ خرداد ۱۳۹۱)
«رسانه‌ای شدن شریعتی» و «شریعتی رسانه‌ای شده»
هادی خانیکی
منبع: روزنامه شرق
تاریخ:۳۰ خرداد ۱۳۹۱
-هر سال وقتی خرداد به آخر می‌رسد، «رسانه‌ای شدن شریعتی» آغاز میشود و این رسانه‌ای شدن گشودگی‌ها و ناگشودگی‌های ویژه‌ای را به دنبال دارد. گشودگی‌هایش از این دست است که بالاخره 35 سال آزگار از شریعتی سخن به میان می‌آید، موضوعیت می‌یابد، طرح و نقد میشود و بر سر او یا موضوع‌های مهم و اساسی از نظر او گفت‌وگوهایی شکل می‌گیرد و جامعه پس از شریعتی هم به گونه‌ای در پی شریعتی و دغدغه‌هایش می‌رود اما این گشودگی همه رهاوردهای رسانه‌ای شدن شریعتی نیست.
دوگانه زن «اثیری ـ لکاته» در «باغ ابسرواتوآر» | سمانه خادمی (روزنامه شرق ـ خرداد ۱۳۹۱)
دوگانه زن «اثیری ـ لکاته» در «باغ ابسرواتوآر»
سمانه خادمی
منبع: روزنامه شرق
تاریخ: ۳۰ خرداد ۱۳۹۱
با وجود آنکه در میان نوشته‌های کویری شریعتی، آنچه بیش از همه مرکز توجه بوده «کویر» و «هبوط» است اما داستان «در باغ ابسرواتوآر» سرشار از لطایف و ظرایف خاص خود است؛ داستانی که چالش میان ایده‌آلیسم و رئالیسم را با بیانی از فراز و فرود یک عشق به نمایش می‌گذارد.
زیستن در تصور دیگری | فرناز خطیبی ( روزنامه شرق ـ خرداد ۱۳۹۱)
زیستن در تصور دیگری
فرناز خطیبی
منبع: روزنامه شرق
تاریخ: ۳۰ خرداد ۱۳۹۱
داستان در دهه شصت در پاریس اتفاق می‌افتد، زن و مردی از دو کشور بیگانه رودرروی هم برای گفتن و شنیدن نشسته‌اند، اما نه او نه دیگری نمی‌خواهد بگوید یا بشنود. مونولوگی از گفت‌وگوی خویش با خویش. از آن حرف‌ها که در دل نهفته است به قول نویسنده مانند آتشفشانی در درون می‌جوشد، اقیانوسی از آتش است که می‌سوزاند اما یارای بیرون آمدن ندارد.
ملالی نیست جز… | محمد صادقی (روزنامه شرق ـ خرداد ۱۳۹۱)
ملالی نیست جز …
محمد صادقی
منبع: روزنامه شرق
تاریخ: ۳۰ خرداد ۱۳۹۱
می‌جویم بی‌آنکه بیابم، به تنهایی می‌نویسم،
کسی اینجا نیست، روز فرو می‌افتد، سال فرو می‌افتد،
من با لحظه سقوط می‌کنم، به اعماق می‌افتم،
کوره راه ناپیدایی روی آینه‌ها
که تصویر شکسته مرا تکرار می‌کنند،
پا بر روزها می‌گذارم، بر لحظه‌های فرسوده،
پا بر افکار سایه‌ام می‌گذارم،
به جست‌وجوی یک لحظه پا بر سایه‌ام می‌گذارم…
اوکتاویو پاز، سنگ آفتاب
ترجمه احمد میرعلایی
شریعتی، شریعتی است | سعید فایقی (روزنامه شرق ـ خرداد ۱۳۹۱)
شریعتی، شریعتی است
سعید فایقی
منبع: روزنامه شرق
تاریخ: ۳۰ خرداد ۱۳۹۱
«…ٖچه بخواهیم و چه نخواهیم دکتر شریعتی مرزها را درنوردیده، در پاکستان در کنار اقبال بر سر دَر ِ موسسات نقش بسته و جهانی شده است، اگرچه در مملکت و خاک خویش غریب افتاده باشد آرامیدنش در کنار حضرت زینب گواه بر مظلومیت اوست.»
در حاشیه‌ی نقد عجولانه | ابوالقاسم قاسم‌زاده (روزنامه شرق ـ خرداد ۱۳۹۱)
در حاشیه‌ی نقد عجولانه
ابوالقاسم قاسم‌زاده
منبع: روزنامه شرق
تاریخ: ۳۰ خرداد ۱۳۹۱
مخالفان یا موافقان دکتر شریعتی، باوری مشترک دارند که او در برهه‌ای از زمان در این کشور، با ادبیات خود موجی مواج به وجود آورد که نسلی خود را با ادبیات و نام او تعریف کرده و از آن مقطع خاص زمانی، برای خویش هویت‌سازی می‌کند. نقد هر اندیشمندی در وسعت شناگری او در اقیانوس اندیشه است که کمیت یا عمق اندیشه‌ورزی او را در چگونگی شناگری در اقیانوس باز می‌شناساند.
شریعتی و کار روشنفکری | حسن نراقی (روزنامه شرق ـ خرداد ۱۳۹۱)
شریعتی و کار روشنفکری
گفت‌وگو با حسن نراقی
منبع: روزنامه شرق
تاریخ: ۳۰ خرداد ۱۳۹۱
دکتر مرتضی مردیها در گفت‌وگویی با نام «عقلانیت گوهر گمشده فرهنگ بومی» در کتاب «در دفاع از عقلانیت» چنین ابراز می‌دارد: «روشنفکری به لحاظ کلاسیک، یک معنی دارد و امروز معنایی دیگر یافته است. در گفتمان روشنفکری ارتدوکسی در غرب و در کشورهای جهان سوم از جمله کشور ما، روشنفکر کسی است که با دست یافتن به پاره‌ای آگاهی‌ها، برخی تغییرات می‌آفریند که عمدتا هم هدف اجتماعی دارد. اما به نظر من روشنفکری –چه به تاریخ آن رجوع کنیم و چه به تحلیل واژه بپردازیم- ضرورتا ربطی به عمل، عدالت، طبقات ضعیف و مفاهیمی از این دست ندارد. اما در مقام واقع به این مفاهیم آغشته شده است. از نظر من دایره‌مدار روشنفکری عمل اجتماعی معطوف به تغییر نیست. روشنفکر کسی است که اولا، فکر می‌کند، فکر به معنی برتر، یعنی با اتکا به اطلاعات تجربی بیشتر، عمیق‌تر و پیچیده‌تر می‌اندیشد، ثانیا، فکر روشنی دارد یعنی نظام فکری خود را از بندهایی که معمولا برپای فکر است، رها کرده است. از قید تعهدات حزبی، شغلی، سلیقه‌ای و حتی بن‌بست‌های جغرافیایی و تاریخی تا جایی که رهایی از اینها اساسا ممکن است، رها شده است. این عوامل، دقیقا همان چیزهایی هستند که فکر را تاریک می‌کنند. روشنفکر می‌کوشد این بندها را از فکر خود باز کند. پس روشنفکر، کسی است که اهل فکر است و از قید تعلقات و وابستگی‌هایی از این دست رها شده است. به نظر من برای چنین فردی، توجه به عمل چندان محوری و مرکزی نیست… از طرف دیگر من روشنفکر را از عمل نهی نمی‌کنم، بحث بر سر این است که روشنفکر را در عمل خلاصه نکنیم… در گفتمان سنتی روشنفکری امکان نداشت که روشنفکر را بدون توجه به عمل تعریف کنند و بشناسند. اما در گفتمان جدید روشنفکری (البته جدید در میان ما) عمل در هر شکل آن چه تند و انقلابی و چه نرم و اصلاحی، برای یک روشنفکر ضروری نیست و مقوم هویت یک روشنفکر به حساب نمی‌آید.»
ذهن شریعتی؛ نوسانی میان تئولوژی و انقلابی‌گری | محسن خیمه دوز(روزنامه شرق ـ خرداد ۱۳۹۱)
ذهن شریعتی؛ نوسانی میان تئولوژی و انقلابی‌گری
محسن خیمه‌دوز
منبع: روزنامه شرق
تاریخ: ۳۰ خرداد ۱۳۹۱
تئولوژی‌ها شبکه‌ای از باورها‌ست که به زندگی باورنده معنا می‌دهد و فرد باورنده با فهم لحظه به لحظه آنها معنای زیستی خود را روزآمد می‌کند اما همین ویژگی معنایی، شبکه باور را غیرمساله‌گرا می‌کند زیرا می‌خواهد به نیاز کلی و جهان‌شمول باورنده پاسخ دهد؛ نیازی که کاملا سابژکتیو و فرا‌موقعیتی است، در حالی‌که مساله‌ها تماما موقعیتی و ابجکتیوند و برای حل‌شان ابتدا باید شناخته شوند؛ شناختی که فقط از فهم هرمنوتیکی و تفسیری تبعیت نمی‌کند بلکه به مبانی معتبر متافیزیکی، تحلیلی، منطقی، اپیستمیک، علمی، مهندسی و مدیریتی هم نیازمند است.
صفویه‌شناسی شریعتی؛ کالبدشکافی یک انحطاط | حسین میرزانیا (سایت ملی مذهبی ـ خردادماه ۱۳۹۱)
صفویه‌شناسی شریعتی؛ کالبدشکافی یک انحطاط
حسین میرزانیا
منبع: سایت ملی مذهبی
تاریخ: ۲۹ خرداد ۱۳۹۱
این نوشتار می کوشد تا نگاهی داشته باشد به صفویه شناسی شریعتی و این که آیا نقد شریعتی بر صفویه درست و کامل بود یا دارای ضعف ها و نواقص و اشکالاتی است؟ دیگر این که او ازچه زاویه و نگرشی به نقد صفویه پرداخت ؟ و آیا این نقد لازم بود و نیز برای امروز ما هم کارآمدی دارد یا نه ؟
